第384章 《社会契约论》（二）

　　这是一本在前世影响力很大的作品，冠在它名头上面的荣誉数不胜数——现代民主制度的基石、启蒙运动三大神书、《独立宣言》和《人权宣言》的理论基础……

　　总之，只要谈到现代国家的民主就绝对绕不开这本卢梭的《社会契约论》，尤其是它书中最重要两大思想——天赋人权和主权在民。

　　可以说在前世对于任何一个现代国家来说，这两项都是国家的基石，当然，一些君主专制国家除外。

　　对于这本神书而言，来到提瓦特绝对可以引发一场大地震，但对苏均来说更是一场巨大的挑战。

　　这种挑战不仅是关于书本身的内容，还有对于提瓦特独特的国家形式而言。

　　不过说起来如果从“神”与“人”之间的角度来看倒也符合——人与神通过订立契约来建立国家，国家就是人神契约的结合体……

　　岩王爷还在的时候，璃月就是这种模式，只是也有所不同。

　　卢梭的《社会契约论》，最核心的一个观点就是区分了国家与zhengfu的关系，国家的主权在人民，zhengfu只是人民的受托方、法律的执行者，是统治者与被统治者的一种契约。

　　而对于璃月来说，主权更多的是在神，一部分在民，毕竟对于提瓦特国家的建立都是遵循一条原则——魔神庇护人。

　　从中就可以看出一个很有意思的东西，这与卢梭的《社会契约论》大相径庭，那就是相较于“人人生而平等通过订立契约建立国家”，提瓦特更多是“人寻求神的保护，神回应人而订立契约建起国家”。

　　总体来说两者还是有着很大的区别是，这种区别可以说本就是根本性的，关于“人与神”契约建立国家的说法也更加复杂难分。

　　所幸对璃月来说，岩王爷不在了……仙人们也决定遁世……璃月的国家权力从岩王爷的手上转移到了璃月七星的手上。

　　这才是苏均要考虑的，对现在的璃月来说就是处于“人人生而平等通过订立契约建立国家”的状态，因为岩王爷的离去导致原来“人与神契约建立”的璃月转变成了“人与人契约建立”的璃月。

　　这一点很重要！！！

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